Wahdat al-wujud  adalah  gagasan yang paling fundamental dalam ranah irfan. Dalam pandangan dunia irfan seperti dalam mazhab Ibnu Arabi,  wahdat al-wujud adalah doktrin yang paling mendasar.  Doktrin ini mengatakan bahwa  wujud hakiki, hakikat yang real adalah tunggal dan  azali dan wujud itu adalah wujud Allah Swt.  Sementara wujud-wujud lain tidak real. Wujud yang lain selain Tuhan adalah tajalli (manifestasi) Allah Swt dan semua keragaman dan pluralitas itu kembali pada wujud yang hakiki itu.

Wahdat al-wujud juga didukung oleh argumen-argumen filosofis yang sejatinya bermuara pada kasyf (penyingkapan) dan syuhud (penyaksian). Salah satu  argumen  yang digunakan untuk mendukung teori ini adalah teori ashalatul wujud  (prinsipalitas wujud) dan teori isytirak maknawi wujud (ekuivokal).  Menurut prinsip musytarak maknawi (ekuivokal), wujud itu adalah tunggal, sebab tidak mungkin lahir makna  wujud yang berbeda-beda dari yang tunggal. Selain itu kaidah yang lain yang dipakai adalah  adalah kaidah ‘Bashitul haqiqat kulla asya’ (the simplicity of everything).

Dari kalangan para teolog ada sebagian yang menolak dokrin wahdat al-wujud  bahkan sebagian menganggapnya berimplikasi pada penyekutuan Tuhan. Salah satu alasan mereka, karena wujud tuhan berbeda dengan wujud-wujud non-tuhan dan  kesucian wujud Tuhan tidak bisa dinodai oleh wujud-wujud materi yang lain.

Keberatan kaum teolog juga didukung oleh argumen-argumen yang tidak sedikit, di lain pihak  sebagian kelompok yang mengaku sufi juga tidak bisa bisa menjawab kritikan kaum teolog dengan fasih (artikulatif).

Mulla Shadra arsitek aliran filsafat Hikmat Muta’aliyah (Filsafat Hikmah) telah berhasil melahirkan konsep-konsep  yang dapat merumuskan konsep wahdat al-wujud secara rasional  dan menguraikan kerumitan-kerumitan bagi yang tidak bisa memahami dengan jelas. Lewat karya magnum opus, al-Asfar al-“Arba’ah,   ia menjelaskan  perihal ketunggalan mutlak Ahadiyah (unconditionally absolute); yang hakikat dan esensinya  di luar pemahaman manusia (beyond all comprehensions and contemplations), dan juga wujud munbasith  (extended being).

Dalam penjelasan Shadra, bahwa kata wahdat (tunggal)  yang kerap digunakan para urafa adalah ketunggalan pada  level ahadiyah dan bukan pada level wujud munbasith.  Kesalahpahaman kaum teolog juga karena kasalahan konseptual ini dan sinkretisasi antara kedua istilah ini.